Wie bei Nisargadatta Maharaj , liegt auch bei Ramana Maharshi der Schwerpunkt in der Selbstergründung, dem durchschauen des Ich Bin, als Illusion. Ramanas Lehre, ist im Unterschied zu anderen Weisen, sehr pragmatisch. Seine Aussagen scheinen oft widersprüchlich zu sein. Das liegt daran, das er seine Lehre hierarchisch abgestufte vom absoluten Standpunkt aus darlegte, bis der Fragende etwas damit anzufangen wusste. Dadurch bekommt man, wie bei einem Lehrplan von der ersten bis zur letzten Schulklasse, eine Absteigende, oder, wenn man will, ansteigende Wissenslinie, die das Aufnehmen erleichtert. Ramana legte klar, dass das, was wir wirklich sind, nicht erreicht oder entwickelt werden kann, weil es stets vorhanden und vollkommen ist. Es ist verborgen, weil wir das Falsche wahrnehmen. Das, was wir wirklich sind, kann auch nicht erkannt werden, weil es dazu zwei Ichs oder Selbst geben müsste. Man kann das Sehen nicht sehen.Er lehrte das der Körper wie auch die Welt, genau genommen, alles, was wahrnehmbar ist, nur eine Reflexion des Geistes ist, und somit nicht wirklich voneinander verschieden. Wenn man aber glaubt, ein individuelles, von den anderen getrenntes Wesen, zu sein, wird die Welt in Subjekt und Objekt und auf duale Weise wahrgenommen.
Das Ego war für Ramana nur ein „Gespenster Teilchen“, welches als Schnittstelle, zwischen dem reinen Bewusstsein und dem Körper, diente. Gespenster Teilchen deshalb, weil es im Moment seines erscheinen sich sofort mit einem Objekt (Körper) identifiziert. Das Ego oder der Ichgedanke kann ohne Objekte nicht existieren. Da der Ichgedanke als Wurzel in allen Gedanken steckt und sich deshalb alles auf diesen zurückführen lässt ist er ein zentraler Punkt.
Ramana lehrte zwei Wege, den Weg der Hingabe und den Weg der Selbstergründung. Beide haben das gleiche Ziel, das Ego, den Ichgedanken im Selbst aufgehen zu lassen. Bei beiden Wegen bemerkt man, auch wenn die Praxis auf den ersten Blick sehr unterschiedlich zu sein scheint, diese doch von der Haltung gleich sind.
Für Ramana war der Ichgedanke ein Aspekt des Selbst, also das Selbst erschafft das Ego, bzw. ist ein Aspekt davon. Dies ist sehr wichtig, denn sonst könnte seine Übung der Selbstergründung nicht funktionieren.
Selbstergründung
Ramana hat Anfänger darauf hingewiesen, ihre Aufmerksamkeit auf das innere Gefühl von Ich zu richten und so lange wie es geht darin zu verweilen. Er hat dafür verschiedene Hilfen angeboten, wie die Fragen: Wer bin ich oder was bin ich?
Am Anfang ist die Übung, die Aufmerksamkeit auf das innere Gefühl von Ich zu richten. Dies ist zu beginn noch ein Gedanke bzw. eine Wahrnehmung. Mit fortschreitender Übung wird der Gedanke bzw. die Wahrnehmung von Ich durch ein assoziiertes Gefühl von Ich abgelöst, und wenn dieser Zustand aufhört, sich mit Gedanken und Objekten zu identifizieren, verschwindet es komplett. Was dableibt ist die Erfahrung des reinen Seins, in der der Eindruck der Individualität vorübergehend verschwunden ist. Bei regelmäßiger Übung wird dieses Seinszustand immer leichter erreicht und kann länger festgehalten werden. Das ist zwar noch keine Selbstverwirklichung (Erleuchtung), da der Ichgedanke nach wie vor wieder aufsteigt, jedoch die höchste Stufe seiner Übung. Die wiederholende Erfahrung dieses Zustandes eliminieren die Denkneigungen und Anhaftungen, welche den Ichgedanken entstehen lassen. Letztendlich bricht das Selbst heraus und reißt die letzten Wurzeln des Ichgedankens heraus und er erhebt sich nie wieder. Das ist dann die Selbstverwirklichung. Diese Parallele finden wir auch bei Nisargadatta Maharaj, in seinem Beispiel mit der unreifen Frucht, die durch diesen Prozess von selbst reift.
Die Frage: Wer bin ich? Oder: Was bin ich? Soll den Geist, unser Bewusstsein (Ichgedanke) auf sich selbst richten und dort verweilen. Es ist also nicht das suchen eines ich nach einem anderen ich, wie es zum Beispiel in der Psychologie mit den Teilpersönlichkeiten geschieht.
Das Ziel der Selbstergründung ist die Erfahrung, dass ein Geist (Ichgedanke) nicht wirklich vorhanden ist.
